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(转载)杰克 • 康菲尔德谈禅修与心理治疗:纵然优秀的禅修者也有旧伤需要疗愈

本文摘要:(文章泉源于互联网若涉及版权请见告将删除或更改) 禅修和精神的修炼很容易被用来压抑和避开情感或者逃避生掷中痛苦的部门。我们的痛苦是很难去触摸的。许多人排挤去面临他们的人格和心理上的问题这正是造成他们烦恼痛苦的泉源。 真正地去体验我们的肉体、已往的遭遇以及自身的有限性其痛苦是如此地强烈它甚至比在静坐中业识所现行的苦还来得强。我们都畏惧面临自身的凄凉因为我们还没学习到它是修行上促成我们打开心窗的素材。 当我回到西方研究临床心理治疗并开始教打坐时也视察到类似的现象。

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(文章泉源于互联网若涉及版权请见告将删除或更改)

禅修和精神的修炼很容易被用来压抑和避开情感或者逃避生掷中痛苦的部门。我们的痛苦是很难去触摸的。许多人排挤去面临他们的人格和心理上的问题这正是造成他们烦恼痛苦的泉源。

真正地去体验我们的肉体、已往的遭遇以及自身的有限性其痛苦是如此地强烈它甚至比在静坐中业识所现行的苦还来得强。我们都畏惧面临自身的凄凉因为我们还没学习到它是修行上促成我们打开心窗的素材。

当我回到西方研究临床心理治疗并开始教打坐时也视察到类似的现象。

来到场为期三个月的禅修学员当中至少有一半的人不会做简朴的“直观”(bare attention)训练因为他们负荷了太多未妥当处置惩罚的悲悼、畏惧、创伤以及已往未完成的心事。

许多逾越了四、五十年月传统心理治疗的新疗法已经被研究生长出来了它们都本于深厚的精神基础像精神分析法、芮克呼吸法(Reichian breath)、沙盘游戏治疗(sand play)以及超小我私家心理学(transpersonal psychologies)。最佳的治疗法正如最好的禅修法乃是运用觉察的方法去治疗心灵。

它不太把重点摆在关切我们的往事像畏惧、执着以及怎样去解决这些问题上面而是引导我们在虚妄错觉、执着和不须要的苦恼区域中发生觉醒。透过某些超小我私家心理学的方法有时候可以深刻地体验到无我和去掉执着。

他们不停地请教如何将佛法实践在生活里并继续回来禅修班寻求资助和治疗。

可是静坐自己强调专注和放下它往往提供了一个隐藏的方式一个将灵性与身心痛苦彻底分散的方法。

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我们必须正视整个生命并问自已“我在那些领域是觉醒的?而在那些领域是逃避潜藏的我藉着修行在隐藏吗?我在谁人区域是明晰的?而在谁人区域是畏惧、纠缠、不自由的?”

这是否意味着心理治疗可取代禅修呢?绝对不是!心理治疗亦非解决之道。

我们应该在意识(consciousness)上下手才是!而意识乃是呈螺旋状在提升的。你若想追求解脱我要告诉你的最重要的一件事是精神的修炼是呈周期性的轮转逐渐在提升。内在的升华需要具备禅定和平静而外在的提升则必须将禅定体验运用于日常生活中而且由与他人深刻的关系及心理治疗的互动中获得资助。这两者在修行的道次第上是同等重要的绝不是先生长出一个“自我”(self)然后再舍弃它。

有助于我们修行的几点结论是:

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我生掷中绝大部门的难题纵然是深刻的禅修也无法触及到。好比孤苦、亲密关系、事情、童年的伤痕以及种种的恐惧。

我也曾经视察过最乐成的一群禅修者──包罗资深的禅宗和密宗徒众──他们都已到达深度的禅定而且对无常和无我有深观。

纵然履历过许多次麋集式的禅修他们中大部份的人在生活中仍继续面临着相当大的难题和显着的执着以及无法处置惩罚的意识问题像畏惧、事情上的挫折、人际关系的伤痕以及心灵的闭塞。

在修道生涯里我发现了注意到自己阴影的重要性因为它是修行中属于我们自己的未知区(unconsious)。身为释教内观(vipassana)禅修教师我自然对禅修的价值有甚深的信念。

麋集禅修训练能资助我们解决虚妄的疏离感发生强烈的内观并做某些深度性的治疗。

第二件

这些问题也存在于大多数教内观的老师我们当中有许多人一直过着并非协调统一的生活纵然曾履历精湛的修行和最初的“开悟履历”我们的静坐修持所留下的仍是生掷中一大片区域的无明、畏惧或不调适。到现在为止或是最近已经有许多美国的内观指导老师接受心理治疗以解决这些问题。

对大多数的人们来说禅修并非万灵丹。它顶多是到达开悟和觉醒的整个修道次第中一项重要环节而已。我以前认为禅修能引导我们升华到较高条理即较广泛而遍存的真理世界里而所谓的心理学、人格分析以及我们自身的“小舞台”乃是与禅修绝不相干属于较低条理的。纵然我也这么希望着可是履历和现实的不行支解性却无法如此。

我们若想止息烦恼与痛苦追求解脱和自在就不能把我们生掷中这两个条理划分为二。


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